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我儿子十分兴奋的点点头。

我说，你要不要接受跟妈妈一起挑战30天不生气，就是30天内不准瞎胡闹，不准乱发脾气，不准哭闹，只要30天内做到，你和妈妈就可以一起拥有一辆白色的车。只要你违背了这个挑战，就要从妈妈的车款里扣钱，你同意吗？

我儿子开心的说，同意。

然后，挑战天，我媳妇突然变的无比温柔可爱，我儿子变的无比伶俐乖巧，你看，所谓情商高，就是得加钱。

然后，我开始憧憬拥有一辆车，兜风的样子，打开车顶窗户，那就是满眼星空，去海边兜海风，去山上兜山风，去森林里兜穿堂风，想和你再去吹吹风，虽然你是不同时空，还是可以迎著风随你说说心里的梦。

然后，30天过去了，挑战结束，我把车款给我媳妇，我儿子如愿以偿的拥有了一辆白色的车，敞篷小跑，对，就是小跑助力一下，单脚往地上一蹬，然后嗖的一下就滑出去了，速度与激情，都有。

我问我媳妇，什么感想？

我媳妇说，我的SUV一个月就变滑板车了？

我说，以儿子的脾气30天还能剩两个轱辘，不错了。

我媳妇说，你是不是早就料到了？

我说，你想买车的话，你也不会接受这个挑战。

我媳妇笑着说，你是不是早就看出来我很穷了，为什么不提醒我？

然后我们哈哈大笑，突然觉得这种感情状态真好，穷也穷的不亦乐乎，穷也穷的理直气壮，重要是穷的心有灵犀，不用死要面子让自己尴尬，对方给一个眼神，你就知道该给他找一个什么样子的台阶下。

结婚愈久你会发现，心意就越容易相通。

孙思邈历览前代医籍，以方书浩博，简册繁重，难于寻检。他根据自己在医药学上的研究和实践，删繁就简，编为《千金方》，“以为人命至重，有贵千金，一方之济，德踰于此”。（《千金要方序》）是书简易实用，可以救急，故曰《备急千金要方》。这部书包括对疾病的诊断、、预防、卫生等各方面，尤其注重对妇科、儿科疾病的，所以把妇人方、少儿方列于全书之首。他又把晚年的经验总结起来，撰成《千金翼方》三十卷，作为《千金要方》的补充，书中收载了当时所用八百余种，对其中二百多种的采集、炮制等不仅作了详细的记述，并且补充了许多方法。孙思邈认为食物对养生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特别列出《食治》一门，详细介绍了谷、肉、果、菜等食物疗病的作用。并注重饮食卫生，如主张“食欲数而少”（《千金要方•养性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃陈腐的东西，食毕要嗽口，以及“食止，行数百步”（《摄养枕中方》），等等。他认为作医生的应当先了解病源，“知其所犯，以食治之，食疗不愈，然后命药”。（《千金要方•食治》）他说:“药、食两攻，则病勿逃矣。”（《千金翼方•养性》）还主张把与针灸结合起来治病，所谓“汤药攻其内，针灸攻其外”（《千金翼方•针灸》），这是医学上提倡综合法的先声。当然还应指出这些书里还夹杂一些鬼神迷信的糟粕，这正是作为道教徒的孙思邈的宗教世界观的局限性。

明正统《道藏》中所收医药类书籍自《黄帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《千金方》等约二十部，但还有一些道教医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《济急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。总之，道教是重视医药的，虽然其出发点是为了宗教上的求仙长生，但其内容包含有不少科学的有价值的东西，应该引起重视，加以发掘整理。

一、道教与医药

道教为了达到成仙长生的目的，首先得却病延年，而医药的作用也在治病、防病、延寿。所以，医药成为仙道修炼的重要方术之一，凡是学道求仙的人必须懂得医药，医药成为有知识的道教徒的必修功课。道教徒把药分为上中下三品，认为上品药服之可以使人成仙，长生不死。《抱朴子•对俗篇》说:“知上药之延命，故服其药以求仙。”中品药可以养生延年，下品药才用来治病。上药中的上上品就是道教的金丹大药，葛洪说九鼎神丹服之都可以成仙，如云:“九转之丹，服之一日得仙。”还丹“服之一刀圭，即白日升天。”（《抱朴子•金丹》）但是这种金丹是经不住实践检验的，历史上许多求仙心切的人，吃了金丹大药，不仅没有成仙，反而中毒死亡，不仅不能延年，反而短命。所以古诗上说:“服食求神仙，多为药所误”。历史上服丹而死的事例不少。唐朝诸帝，如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒死的。①五代时南唐烈祖李昪使道士史守冲等炼金石为丹。李昪服金丹中毒，临死时给他的儿子齐王李璟说:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜视以为戒。”（《南唐书•烈祖本纪》）自宋以后炼外丹服食术求仙之风才日渐衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙药，总是千方百计地去寻找长生不死的“上药”，这种“上药”事实上是没有的，上药不可得，只好退而求其次，找寻可以、治病养生的中、下药。为了服食，必须懂得医药，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是的医药学家。

《神农本草经》是战国、秦、汉以来知识的总结。这部书里就带有明显的方士和仙道的色彩。它把分为上、中、下三品。上品药一百二十种，久服可以轻身，不老延年。中品药百二十种，可以抗御疾病，补虚弱。下品药百二十五种，可以除寒热邪气，破积聚。葛洪引《神农四经》说:“上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生羽毛，行厨立至。……养性（生），下药除病”。（《抱朴子•仙药》）可见上药就是修道求仙所追求的，这些大都出战国秦汉时方士所传，其中对好些都说:“不老神仙”，“长生不老”就是证明。在《汉书•艺文志》里就把“医经”、“经方”、“房中”、“神仙” 四类书同列于方技略，正说明古代迷信与科学是互相杂糅混在一起的。在上品中列于首位的就是历代方士奉为仙丹妙药的丹砂。葛洪说:“仙药之上者丹砂”。（《抱朴子•仙药》）“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡草木亦远矣，故能令人长生。”（《抱朴子•金丹》）葛洪在炼丹中做过这样的实验，把丹砂（HgS）加热离解出水银，水银和硫黄反应，加热升华，又生成丹砂。道士们不理解其中的化学反应，把它看得很神秘，视为仙丹，结果许多人服之中毒而死。李时珍批判道:“水银乃至阴之精，禀沉着之性。得凡火锻炼，则飞腾灵变，得人气熏蒸，则入骨钻筋，绝阳蚀脑，阴毒之物，无似之者。……《抱朴子》以为长生之药。六朝以下贪生者服食，致成废笃而丧厥躯，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!”（《本草纲目》卷九水银条）

葛洪（283-363年）丹阳句容（江苏句容县）人。他“综练医术”，（《晋书》本传）是的医药学家。葛洪医面的著作有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《神仙服食》十卷，《黑发酒方》一卷等。他感到医药的方书卷帙烦重，加以选辑整理，编撰成《玉函方》一百卷。又将方便经验方编撰为《肘后要急方》，用以救急，便于携带，可以悬于肘后，故又名《肘后救卒方》，简称《肘后方》。它包括传染病、慢性病、外科、眼科、小儿科及兽医等各方面。对各种病的起源、病状、方法都有所叙述。如其中关于痘症（天花）流行和结核病的记述是世界医学史上早的记载。又提出用狂犬脑敷贴伤口来狂犬病的方法，这也为后来科学证明狂犬脑里含有抗狂犬病毒的物质。《肘后方》经陶弘景增补为《肘后百一方》，“取佛书人有四大，一大辄有一百一病之义名之” （《直斋书录解题》）。以后金代杨用道又取唐慎微《证类本草》中所附，加以增补，名为《附广肘后备急方》，足见这部书为历代医学家所重视。

陶弘景（456-536年）丹阳秣陵（江苏南京）人。弘景知识广博，是南朝的道教学者。史称其尤明“医术本草”。（《梁书》本传）他的医药学著作有《本草集注》，增补葛洪《肘后方》为《肘后百一方》，还有《药总诀》、《效验施用》、《集金丹黄白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等。

如上所述，由汉代结集的一部古代药典《神农本草经》载有三百六十五种，分为上中下三品，这一分类法受炼丹方士的影响，认为上品药服之可以成仙，显然是不科学的。《本草》经过汉魏晋以来的历代传抄，字义残缺，品次错杂，弄得很混乱。陶弘景是精通学的，他在《本草》学上的贡献是:（一）整理了《神农本草》，陶弘景在《本草集注》中改变了把按上中下三品分类的方法，他根据种类的不同分为玉石、草木、虫兽、米食、果、菜及有名未用七大类，这种分类法显然比三品法更科学、更明确一些。以后唐代的《新修本草》和明代李时珍的《本草纲目》的分类都是在这基础上加以改进的。（二）根据汉魏晋以来几个世纪许多名药的经验加以提炼总结，于《神农本草》三百六十五种之外，又增补了三百六十五种，取名为《名医别录》，把《本草》物发展成七百三十种。（三）对的性能、形状、特征、产地都加以说明。对于一种有多种性能的，就以它主要的功能为本。中医在用药上本有君、臣、佐使的分别。但在《神农本草》中则以上品为君，中品为臣，下品为佐使，这种机械的划分显然是受了炼丹家方士的影响。陶弘景以之病来确其性能，如治黄疸病有茵陈、栀子等，的用药有防风、防己、独活等。这是对《本草》学的一个重要的发展。（四）在的配伍使用上，以之药为君，辅助物为臣、佐使，又根据人的老少、男女、身体的虚实以及各地的生活习惯、环境的不同进行辨证论治，发展了《本草》学。

隋唐之际的医学家孙思邈（581—682年）。他隐于太白山，学道炼气，精于医药。著《备急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。

有一天，我从楼下的超市，买了几样东西水果蔬菜什么的，回家后，我媳妇说，跟我买的一模一样。

真的，很神奇，连每样的个数几乎都一样，关键是里面有一样是沙糖桔，我们都不可能数一数要买多少个。

我笑着说，你以为这是夫妻多年来的默契吗？

我媳妇笑着立马补了一句，不，是因为楼下超市能买的基本上就这几样。

然后我们也不知道这个梗那里好笑，就是相互笑的不行。好像，婚姻里有意思的挑战就是，可以互相拆台，但是从不让对方下不来台，这是一项技术活。